Aprovechando la tendencia del tráiler recién divulgado por Apple tv+ del largometraje Napoleón, interpretado por Joaquin Phoenix y dirigida por Ridley Scott. Les dejamos un ensayo tomado de Minerva Wisdom que habla sobre la relación entre dos grandes personajes que marcaron la historia de la humanidad.
Hay dos grandes historias sobre Hegel y Napoleón: La primera, innegablemente fantástica y romántica, es que Hegel estaba terminando su borrador del manuscrito de la Fenomenología del espíritu mientras la Batalla de Jena rugía detrás de él mientras escapaba del infierno de la mañana. La segunda se relaciona con el encuentro de Hegel con Napoleón que le escribió a un amigo:
Vi al Emperador, esta alma del mundo, salir de la ciudad para inspeccionar su reinado; es una sensación verdaderamente maravillosa ver a un individuo así, que, concentrado en un punto mientras está sentado sobre un caballo, se extiende sobre el mundo y lo domina.
Sin embargo, ¿Qué quiso decir Hegel cuando llamó a Napoleón “el alma del mundo” y por qué fue “una sensación verdaderamente maravillosa ver a un individuo así”?
El héroe, el ciudadano, la persona y la victima
La respuesta está en el historicismo y la filosofía antropológicos de Hegel. Como finalmente elaboró Hegel, hay cuatro tipos de personas en la historia: el héroe; el ciudadano; la persona”; y la víctima. En resumen, aunque tengo una explicación más extensa sobre estos arquetipos individuales vinculados anteriormente, el héroe es el hombre de acción obligado por el Espíritu de la Historia a inaugurar el nuevo orden de existencia; el ciudadano es la manifestación más alta de la vida moral ideal y arraigada en una comunidad; la persona es el individuo desprendido de raíces y herencia pero actúa éticamente con los demás sin sentido de pertenencia arraigado; y la víctima es el hombre que vive para sí mismo y busca simplemente una vida cómoda, placentera, desprendida de todo sentido de historia, herencia y pertenencia.
El espíritu de la Historia
Según la filosofía de Hegel, el Héroe es la encarnación y manifestación inconsciente del Espíritu del Progreso Histórico. El Héroe es, en esencia, el hombre a quien el destino ha elegido para marcar el comienzo de la nueva era. En sus lecciones de filosofía de la historia, el héroe primordial es la manifestación más pura de esta realidad. Piensa en héroes famosos del cine como Luke Skywalker o Conan el Bárbaro. Estos son individuos que se convierten en héroes y han sido seleccionados —por la “mano invisible” para tomar prestado de Adam Smith— por el Espíritu de la Historia para producir el cambio necesario que marque el comienzo de una nueva era de vida. Para Hegel, Napoleón fue la manifestación final de una larga línea de héroes que habían dado paso a nuevas eras de vida. ¿Cuál era, entonces, esta era que Napoleón estaba inaugurando?
Hegel dividió las épocas históricas en eras específicas: la era de Oriente (o despotismo) en la que los humanos abandonaron su estado de existencia nómada, cazador-recolector, para formar comunidades asentadas donde solo los descendientes del héroe-fundador eran libres; La era de la Aristocracia (mundo grecorromano en las Lecciones de Hegel) donde unos hombres son libres y otros no; Y finalmente la era de la libertad y el amor moral/viviendo donde todos los hombres serían libres bajo la ley y viviendo bajo la protección de una nación. Ésta, creía Hegel, era la realidad última que se manifestaba después de la Revolución Francesa y las Guerras Napoleónicas. Pero en el progreso hacia cada nueva era, el espíritu de la historia tenía que seleccionar un héroe, el Geist, para lograr la aufhebung (la cancelación o “superación”) de lo viejo y el movimiento hacia lo nuevo. Sin saberlo, Napoleón era ese héroe.
Napoleón en la entrada de la ciudad de Jena
Esto fue, para Hegel, estimulante. Porque para él, en realidad estaba atrapado en el gran movimiento de la Historia hacia su destino final: la Era de la Libertad que supuestamente estaba inaugurando Napoleón.
Para un hombre que había pasado gran parte de su tiempo ocupado en los placeres intelectuales de la vida en la Universidad de Jena durante el mayor giro explosivo de la filosofía en la historia occidental desde la antigua Atenas, verse atrapado en el drama de la Historia tal como Hegel pensó que estaba. Al ver a Napoleón entrar cabalgando en Jena, debe haber sido emocionante dado el estado de repetición intelectual restringida que Hegel estaba experimentando. “El Espíritu” había manifestado su pensamiento en la realidad concreta con soldados y cañones franceses a punto de marcar el comienzo de la nueva era justo ante los ojos de Hegel.
En la Fenomenología del espíritu, tal vez influido por este encuentro con Napoleón, Hegel escribe: “El ser real del hombre reside más bien en su obrar; es en este hecho que la individualidad es efectiva.” Lo que Hegel quiere decir es que los hombres, individualmente, están representados por sus acciones. Conocemos a un hombre por cómo actúa. Cómo actúa, cómo vive, refleja el alma interior del individuo. ¿Cuáles fueron las acciones de Napoleón? ¿Cuáles fueron sus obras? Eran los hechos de liberación, progreso y establecimiento de nuevos estados. Los viejos, decadentes y antiguos principados feudales del Sacro Imperio Romano Germánico estaban siendo literalmente destruidos por las balas de cañón y los mosquetes de la modernidad.
Dado que Hegel vio el poder de la negación en el desarrollo progresivo del movimiento de la historia, la mera guía de vida que había dominado los antiguos estados del Sacro Imperio Romano Germánico, eran ahora, el “cadáver sin vida” “dejado… atrás” por los vientos de la modernidad. Para Hegel, el propósito de la filosofía no era comprender la tendencia rectora o los resultados per se, sino lo “real”, es decir, la actividad, de la acción y la historia humana. Aquí nuevamente el héroe es indispensable para el filósofo porque el héroe es la encarnación de lo real, la actividad, que hace posible el movimiento hacia el resultado que podemos contemplar y ver. Napoleón, como “hombre de acción”, es el “héroe” cuyas “actividades” provocan la consumación del nuevo orden.
¿Por qué Napoleón prevaleció tanto sobre Hegel en su encuentro casual con el emperador francés?
Hegel creía que estaba viviendo en el “fin de la historia”. Para ser más empático con el genio de Hegel, Hegel entendió que estaba viviendo en un momento de cambio y definición del mundo. Nunca en la historia del mundo, y mucho menos de Europa, había ocurrido tal fervor, éxtasis y cambio dramático en tan poco tiempo. Los antiguos reinos, principados y dinastías habían caído. Las viejas leyes que habían existido durante miles de años habían sido barridas en un abrir y cerrar de ojos. El modo de vida tradicional se estaba disolviendo rápidamente y estaban surgiendo nuevos modos de vida organizados y movilizados. A raíz de todo este aufhebung, esta “cancelación” de lo viejo, vino lo nuevo: el estado-nación, la ciudadanía, la libertad de las masas, todas las cosas que Hegel consideraba ideales hechas realidad en la vida. ¿Y quién estuvo a menudo a la cabeza de todo este cambio? Napoleón.
Por muy acertado o equivocado que estuviera Hegel, Napoleón era —para Hegel— la manifestación por excelencia del arquetipo heroico en el período de transformación. Napoleón fue el “hombre de acción” que trajo consigo un nuevo orden. Por estas razones, Hegel consideró a Napoleón el “Alma del Mundo” mientras cabalgaba por las calles de ladrillo de Jena para derrotar a un antiguo, decadente y moribundo cadáver llamado Ejército y Reino de Prusia, cuya derrota provocó la modernización y la reforma en el nuevo orden anunciado por la invasión de Napoleón.
“Por lo general, es una buena idea ser escéptico con respecto a cualquier oración que incluya las palabras “Hegel” y “Napoleón”. Hay muchas historias apócrifas e informes sin contexto sobre lo que Hegel dijo, pensó o escribió sobre Napoleón, y ninguno de ellos es particularmente significativo.
Hegel parece haber pensado que Napoleón de alguna manera ilustraba o encarnaba una verdad central sobre cómo evolucionaba la civilización en ese momento: que comprender a Napoleón era comprender la forma en que el mundo humano estaba cambiando a principios del siglo XIX. Hegel (razonablemente) pensó que en su época la humanidad estaba experimentando (y perpetrando) cambios masivos en la forma en que vivía y pensaba, y que ese cambio se resumió de alguna manera en el ascenso al poder de Napoleón. O al menos, parece haber coqueteado con ese pensamiento en la época en que Napoleón estaba arrasando Alemania. No hay indicios de que eso represente algo así como una visión considerada suya que tuvo a lo largo de su vida.
En general, el asunto de Hegel y Napoleón es un poco como una cortina de humo que no indica mucho sobre los puntos de vista filosóficos de Hegel.”
Referencia: Minerva Wisdom